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ggi ci troviamo nella sinagoga di Nazaret. Dopo un periodo di assenza, Gesù è ritornato e durante la liturgia del sabato legge una profezia di Isaia sul Messia e ne annuncia il compimento, lasciando intendere che quella parola si riferisce a Lui. Sarà lui, il consacrato del Signore, a portare la speranza ai poveri e ai disperati, a liberare dalle catene i prigionieri, a donare la vista ai ciechi e a proclamare l’anno di grazia che durerà per sempre, quale giubileo eterno all’umanità. Questo fatto però suscita lo sconcerto dei nazaretani: essi lo conoscono: E’ uno come noi – dicono –. La sua pretesa non può essere che una presunzione. «Non è costui il figlio di Giuseppe?» (Lc 4,22), come dire: un carpentiere di Nazaret, quali aspirazioni può avere? Proprio conoscendo questa chiusura, che conferma il proverbio «nessun profeta è bene accetto nella sua patria», Gesù rivolge alla gente, nella sinagoga, parole che suonano come una provocazione. Cita due miracoli compiuti dai grandi profeti Elia ed Eliseo in favore di persone non israelite, per dimostrare che a volte c’è più fede al di fuori d’Israele. A quel punto la reazione è unanime: tutti si alzano e lo cacciano fuori, e cercano persino di buttarlo giù da un precipizio, ma Egli, con calma, passa in mezzo alla gente e se ne va. A questo punto viene spontaneo chiedersi: come mai Gesù ha voluto provocare questa rottura? All’inizio la gente era ammirata di lui, e forse avrebbe potuto ottenere un certo consenso… Ma proprio questo è il punto: Gesù non è venuto per cercare il consenso degli uomini, ma – come dirà alla fine a Pilato – per «dare testimonianza alla verità» (Gv 18,37). Il vero profeta non obbedisce ad altri che a Dio e si mette al servizio della verità, pronto a pagare di persona. E’ vero che Gesù è il profeta dell’amore, ma si ama se si sta nella verità. Anzi, amore e verità sono due nomi della stessa realtà, due nomi di Dio.